Das UFO-Phänomen ernst nehmen - Religion, Erzählung, Medien und die fliegende Untertasse

Es war eine seltsame Eröffnung der Frühlingssaison, in der über Fragen nachgedacht wurde, die Diana Pasulka (UNC Wilmington) und Jeffrey Kripal (Rice University) heute im Ohio State University Center für das Studium des 4. Symposiums für Religion, Erzählung und Medien der Religion behandeln werden - Das UFO-Phänomen ernst nehmen, das heißt religiös Laut der Zusammenfassung von Pasulkas neuem Buch American Cosmic: UFOs, Religion, Technologie - mehr als die Hälfte der Erwachsenen und mehr als 75% der jungen Amerikaner glauben an ein intelligentes außerirdisches Leben - ein Niveau konkurrierender Glaube an Gott!

Was mit Weltreligionen und tief eingebetteten sozialen Infrastrukturen geschieht (geschieht), da sie einem zunehmenden Druck ausgesetzt sind, sich an neue wissenschaftliche Erkenntnisse über Bewusstsein und Intelligenz anzupassen - Verständnis, das durch technologische Innovationen in den Bereichen maschinelles Lernen und künstliche Intelligenz, Fortschritte in den Neurowissenschaften und verstärkte Integration erzwungen wird der psychischen Forschung und des praktischen Okkultismus im Mainstream-Diskurs und zuletzt durch den verstärkten Fokus der Mainstream-Medien auf die physischen Aspekte des UFO-Phänomens…

Dies sind komplizierte Fragen, die das Gehirn irgendwie verletzen - für mich selbst habe ich es vereinfacht, indem ich über das ländliche Gebiet nachgedacht habe, in dem ich lebe, und mich gefragt habe:

Was machen lokale christliche Gemeinden am Sonntagmorgen mit fliegenden Untertassen?

„Hat die katholische Kirche nicht eine unverbindliche Position zu UFOs eingenommen? Das scheint mir eine gesunde Antwort zu sein. “ - Mitch Horowitz, Autor von Occult America: Die geheime Geschichte, wie Mystik unsere Nation geprägt hat (Bantam Books, 2009) und eine einfache Idee: Wie positives Denken das moderne Leben verändert hat (Crown, 2014)

Eines der Dinge, die mir aufgefallen sind, als ich anfing, diese Bereiche zu betrachten, ist die Ebene, auf der die schwierigen Fragen zum UFO-Phänomen so leicht von der Seite gestellt werden, bis das UFO-Objekt in den Vordergrund des Gesprächs gerückt wird.

Dies wird in Pasulkas Präsentation für das Symposium The Incarnational Technological Self: Der Fall des abgestürzten UFO-Artefakts herausgestellt, in dem sie diskutiert, wie das Vorhandensein eines 'UFO-Artefakts' während ihrer Forschungen für American Cosmic die Art und Weise, wie sie darüber nachdenkt, drastisch verändert hat Nicht nur die UFO-Frage, sondern auch die Entwicklung und Integration von Technologie in die Gesellschaft - das UFO-Objekt ist ein starker Spielveränderer, wenn es darum geht, über diese Frage nachzudenken.

Wie die Zusammenfassung der Präsentation erklärt,

„Im Verlauf einer sechsjährigen ethnografischen Studie interviewte Dr. Pasulka erfolgreiche und einflussreiche Wissenschaftler im Silicon Valley, Fachleute und Unternehmer, die an außerirdische Intelligenz glauben, und widerlegte damit das verbreitete Missverständnis, dass nur Randmitglieder der Gesellschaft an UFOs glauben. Sie argumentiert, dass der weit verbreitete Glaube an Außerirdische auf eine Reihe von Faktoren zurückzuführen ist, darunter ihre Allgegenwart in modernen Medien wie The X-Files, die das Gedächtnis beeinflussen können, und der realistische Effekt, der durch die Suche nach Planeten hervorgerufen wird, die das Leben unterstützen könnten, sowie angeblich Alien-Artefakte, die kürzlich in Verkaufsstellen wie der New York Times veröffentlicht wurden. Diese Diskussion untersucht die faszinierende Frage, wie Menschen unerklärliche Erfahrungen interpretieren, und argumentiert, dass die Medientechnologien dazu beigetragen haben, neue religiöse Formen zu schaffen, unter denen der Glaube an nicht-menschliches intelligentes Leben ein Beispiel ist. “

Was meinen wir also mit UFO-Objekt?

UFO ist für die meisten nur ein vager Begriff, der mit einer vagen Reihe von Phänomenen mit nicht überprüfbarer objektiver Existenz verbunden ist - das „UFO“ ist für viele nichts anderes als ein Wort, das in einem Buch gelesen wird, oder ein Bild, das ihnen durch andere Medien gegeben wird, denen sie ausgesetzt sind , ein rein psychologisiertes symbolisches Objekt. Die "fliegende Untertasse" ist ein vermitteltes Objekt, ein Popkultur-Trope, der selten Augenzeugen- oder Erfahrungsberichte darstellt.

Der Prozess der Psychologisierung dieses Phänomens wird durch ihren subjektiven Status in der kulturellen Erzählung frei regiert. Solange wir über den „Glauben an UFOs“ sprechen, bleibt uns die Möglichkeit, eine „unverbindliche Position“ einzunehmen. Die wirklich interessanten Fragen stellen sich jedoch, wenn wir uns der objektiven Realität stellen, die mit einigen der Phänomene verbunden ist.

Bisher können religiöse Organisationen eine beliebige Anzahl von Erzählungen oder Vermeidungsmechanismen in den subjektiven Status der Kultur für das UFO einpassen - aber ein UFO-Objekt oder der Kontakt mit NHI ändert dies. Es muss direkt angegangen werden, es verändert das Gespräch völlig.

Dies ist so wichtig, wenn man das aktuelle Interesse der Mainstream-Medien am UFO-Thema in den USA berücksichtigt. Unabhängig von der Sachlichkeit der Videos selbst oder ihrer besonderen Detailgenauigkeit, woher sie stammen usw. - dies ändert die Art und Weise, wie diese Themen gewichtet werden - und bewegt das Zifferblatt vom subjektiven „Glauben“ zum objektiven Phänomen - unabhängig davon die Art des fraglichen Objekts.

Wir sprechen über die Art und Weise, wie die Medien als Maß für die Konsensrealität fungieren - eine autorisierte Stimme, die zu einer Basis gemeinsamer Erfahrungen spricht, aus der sich die Kultur anpassen und wachsen kann. Wenn wir anfangen, das „UFO-Objekt“ anzusprechen, passiert etwas Überraschendes. Plötzlich tauchen viele Fragen auf, die die Standardpositionen im Spektrum der menschlichen Erfahrung aufheben.

Auch wenn dieses Objekt in der Mystery Box verbleibt - seine Präsenz verändert die Art und Weise, wie wir über uns selbst und unsere Position in der Welt denken -, sagte Ingo Swann in seinem Buch The Super Powers of the Human Biomind:

„Wenn man anfängt, die Möglichkeit von ET-Intelligenzen zu hypothetisieren, setzt man notwendigerweise subtile Veränderungen in Gang, ohne es zu merken, die damit zusammenhängen, wie wir über uns selbst denken. Wir werden uns letztendlich fragen müssen, ob und wie sich die Formate unserer eigenen erdbasierten Intelligenz mit ET-Formaten vergleichen lassen, die anderswo oder von anderswo angetroffen werden könnten.
Eine Reihe ungewohnter und ziemlich komplizierter problematischer Situationen würde von dieser Art hypothetischer Untersuchung heruntergeladen.
Zu den ersten gehört, dass unsere eigenen erdbasierten Ideen und / oder Kenntnisse in Bezug auf GEIST und INTELLIGENZ objektiver untersucht und in den größeren Kontexten unserer Spezies als Ganzes untersucht werden müssten. “

Der dämonologische Status des UFO im fundamentalistischen Diskurs wird durch seinen subjektiven Status im breiteren kulturellen Diskurs bestimmt. Es kann psychologisiert werden und kann daher leicht als Platzhalter für ähnlich psychologisierte Rahmenbedingungen eingefügt werden, die sich bereits entwickelt haben, als das Christentum unter säkularen und alternativen spirituellen Einflüssen mutiert ist. Die Marginalisierung des Exorzismus beruht zum Teil auf der Unfähigkeit der institutionalisierten christlichen Kultur, einige der extremeren Implikationen einer dämonischen physischen Manifestation zu integrieren.

Anekdoten von Gläubigen, die die Dienste eines Exorzisten suchen, beginnen oft damit, dass sie in ihrer eigenen Kirche / Konfession keine angemessene Lösung finden. Dies gilt für alle religiösen Traditionen, in denen es genügend Anhänger und Anhänger gibt, um ein Spektrum von Überzeugungen und geistlichen Serviceangeboten zu ermöglichen. Eine der treibenden Kräfte hinter dem gegenwärtigen Bestreben des Vatikans, Exorzisten auszubilden / zu fördern, ist die Popularität der Dienstleistungen und der Marktanteil, den alternative (dh nicht katholische) Dienstleister einnehmen.

Sobald der Dämon einen objektiven Status erhalten hat, ändern sich die Dinge drastisch, wie eine religiöse Institution sie gestalten muss. Mit dem UFO stellt sich die sehr reale Frage, wie sich religiöse Institutionen an eine objektive Bestätigung nichtmenschlicher Intelligenz anpassen könnten.

"Es ist schwer zu sagen, ob die meisten Menschen die neuen Ideen akzeptieren oder Verdacht erregen, weil sie nicht mit der Erfahrung unseres normalen Wachbewusstseins übereinstimmen." - Greg Bishop, Moderator von Radio Misterioso

Der Beginn dieses Integrationsprozesses beginnt mit der Erzählung des UFO-Objekts, das durch Änderungen in der Mediengestaltung des Themas mehr Glaubwürdigkeit in der Kultur gewinnt - und es wird interessant sein zu sehen, wie sich dies auswirkt, wenn / wenn diese Neupositionierung von Die Medien fahren fort.

Wie der Schriftsteller und Illustrator Miguel Romero auf Twitter betonte - die mexikanischen Medien hatten nicht die gleiche Leidenschaft für das Thema - und ich bin sicher, dass Leute in anderen Ländern möglicherweise etwas Ähnliches sehen.

In Bezug auf die US-Medien gibt es eine Reihe paralleler Erzählungen, mit denen das UFO-Thema in Einklang gebracht werden kann - was ihm ein gewisses Maß an sekundärem Nutzungspotential verleiht und einen Teil der Begeisterung fördert. Das UFO fügt sich in die umfassendere Darstellung der politischen Instabilität ein und ist zu einem komplexen Indikator für alles geworden, von Überreichweite der Regierung über Entwicklung in der Entwicklung bis hin zu Hyper-Raffinesse der Regierung und dem völligen Mangel an Raffinesse der Regierung - wie im religiösen Bereich wirkt ihr Status als Unbekannter wie eine Wild Card, deren formbare narrative Elemente geeignet sind, eine breite Palette von Anspielungen, Anschuldigungen und Unterstellungen zu unterstützen.

„Zum ersten Mal in meinem Leben habe ich von einer fliegenden Untertasse geträumt. Das Gefühl war genau das gleiche wie ein dämonischer Angriff im Traum, aber seltsamerweise fühlte ich das Gefühl, dass ich zur fliegenden Untertasse teleportiert und blitzschnell mit nur der geringsten Millisekunde des Gefühls zurückgeschickt worden war, dass etwas passiert war… und ohne zu sein Ich konnte nur noch etwas anderes tun: „Danke…“ - Gabriel Dean Roberts, Gründer von Eris Films

Während bestimmte Teile der religiösen Landschaft das UFO-Phänomen als "ultimative Endzeit-Täuschung" bezeichnen, fordert das Konzept einer langfristigen Interaktion mit nicht-menschlicher Intelligenz doktrinäre, dogmatische und zugrunde liegende mythologische Strukturen in den Glaubenstraditionen der Welt heraus. Apokalyptische Raserei kann nur so lange anhalten, bis sich die weniger reaktionären Elemente der Tradition um die neuen Umweltrealitäten neu formulieren.

In Anbetracht der Auswirkungen der künstlichen Intelligenz und des maschinellen Lernens allein müssen wir die Frage, die Jacques Vallee in seinem einleitenden Klappentext für American Cosmic stellt, ernst nehmen.

"Wie werden religiöse Traditionen neu definiert, wenn sie mit den lange unterdrückten Beweisen des nichtmenschlichen Bewusstseins in unserer Umwelt kollidieren?"

In der vergangenen Woche habe ich festgestellt, dass der Zustand der Fragmentierung innerhalb der religiösen Landschaft so ist, dass die konkrete Natur der Frage durch die zentrale Rolle der Identitätspolitik im aktuellen Diskurs verdeckt werden kann. Die Integrität des religiösen Lebens für viele Menschen auf der Welt wird von den lautstarken Bedenken einiger gebildeter Weniger überschattet, deren Verständnis von Spiritualität stark davon beeinflusst wird, dass sie dem massiven, miteinander verbundenen Dialog ausgesetzt sind, der durch globale digitale Kommunikation stattfindet.

Dies ist ein Bereich, den Jeffrey Kripal in seiner Symposiumspräsentation Biologische Götter: Wissenschaft (Fiktion) und einige aufkommende Mythologien anspricht, die sich auf Folgendes konzentriert:

„Drei Texte: Philip K. Dicks VALIS (1981), Whitley Striebers COMMUNION (1987) und Barbara Ehrenreichs LIVING WITH A WILD GOD (2014). In jedem Fall werden wir sehen, wie der Autor eine zutiefst persönliche, lebensverändernde Begegnung mit dem beschreibt, was eine frühere Kultur als Gottheit oder Dämon erkannt hätte. Jeder Autor greift diese früheren religiösen Interpretationen auf, bewegt sich aber schließlich außerhalb von ihnen, um tatsächlich unsichtbare Arten in der Umwelt zu positionieren, die nach eigenen Launen und für ihre eigenen Interessen mit Menschen interagieren, spekulieren die Autoren vielleicht, um sich von menschlichen Emotionen zu „ernähren“ oder uns durch sexuelle Gemeinschaft und Interspezies-Symbiose zu zähmen, zu domestizieren oder weiterzuentwickeln. Das Ergebnis ist eine neue Reihe von evolutionären Panpsychismen, erotischen Vitalismen und biologischen Polytheismen, die eine Herausforderung für die herrschenden Materialismen und Projektionstheorien der konventionellen Wissenschaft und der Geisteswissenschaften darstellen. “

Und da ist es, das UFO sitzt einfach da und hängt in all seiner seltsamen und allgegenwärtigen Pracht im Zentrum der Besorgnis über Globalisierung, kulturelle Integration und die langfristige Stabilität unserer gemeinsamen kulturellen Systeme - und die langfristige Stabilität unserer gemeinsamen Konzept der Selbstidentität - während die alte religiöse Infrastruktur weiter in das dezentrale und destabilisierte Umfeld der Zukunft übergeht.

Am Ende kommen wir auf die wichtige Frage zurück: Wie können diese Traditionen, die einen Mittelpunkt unserer Kultur bilden, mit den sehr sichtbaren, greifbaren und operativen Wundern der angewandten Wissenschaft konkurrieren oder sich integrieren - und was passiert, wenn der Tag kommt, an dem ein Kontakt mit a Nicht-menschliche Intelligenz, ob von den Sternen oder von einer Subnetz-KI, ersetzt das, was wir über die Wissenschaft selbst wissen ...