Das UFO-Phänomen ernst nehmen - Religion, Erzählung, Medien und die fliegende Untertasse

Es war eine seltsame Eröffnung der Frühjahrssaison, in der Diana Pasulka (UNC Wilmington) und Jeffrey Kripal (Rice University) über Fragen nachgedacht haben, die sie heute im Zentrum für Religionswissenschaft des 4. Symposiums über Religion, Erzählung und Medien der Ohio State University behandeln werden - Das UFO-Phänomen ernst nehmen, das heißt, religiös

Laut der Zusammenfassung von Pasulkas neuem Buch American Cosmic: UFOs, Religion, Technologie glauben mehr als die Hälfte der Erwachsenen und mehr als 75% der jungen Amerikaner an ein intelligentes außerirdisches Leben - ein Niveau, das mit dem Glauben an Gott in Konkurrenz steht!

Was passiert (passiert) mit Weltreligionen und tief eingebetteten sozialen Infrastrukturen, wenn sie einem zunehmenden Anpassungsdruck auf neues wissenschaftliches Verständnis von Bewusstsein und Intelligenz ausgesetzt sind - Verständnis, das durch technologische Innovationen in den Bereichen maschinelles Lernen und künstliche Intelligenz, Fortschritte in den Neurowissenschaften und verstärkte Integration erzwungen wird der psychischen Forschung und des praktischen Okkultismus im Mainstream-Diskurs und zuletzt durch die verstärkte Konzentration der Mainstream-Medien auf die physikalischen Aspekte des UFO-Phänomens…

Dies sind komplizierte Fragen, die das Gehirn irgendwie verletzen. Ich habe es für mich vereinfacht, indem ich über die ländliche Gegend nachgedacht habe, in der ich lebe, und mich gefragt habe:

Was machen die örtlichen christlichen Gemeinden am Sonntagmorgen mit fliegenden Untertassen?

"Hat die katholische Kirche nicht eine unverbindliche Position zu UFOs eingenommen? Das scheint mir eine gesunde Antwort zu sein. “- Mitch Horowitz, Autor von Occult America: Die geheime Geschichte, wie Mystizismus unsere Nation geformt hat (Bantam Books, 2009) und eine einfache Idee: Wie positives Denken das moderne Leben verändert hat (Crown, 2014)

Eines der Dinge, die mir aufgefallen sind, als ich über diese Bereiche nachgedacht habe, ist das Ausmaß, in dem die schwierigen Fragen zum UFO-Phänomen so leicht von der Seite geworfen werden können, bis das UFO-Objekt in den Vordergrund des Gesprächs gerückt ist.

Dies wird in Pasulkas Präsentation für das Symposium "The Incarnational Technological Self: Der Fall des abgestürzten UFO-Artefakts" deutlich, in der sie diskutiert, wie die Anwesenheit eines "UFO-Artefakts" während ihrer Forschung für American Cosmic die Art und Weise, wie sie es betrachtet, drastisch verändert hat nicht nur die UFO-Frage, sondern auch die Entwicklung und Integration von Technologie in die Gesellschaft - das UFO-Objekt ist ein mächtiger Wegbereiter, wenn es darum geht, über diese Frage nachzudenken.

Wie die Zusammenfassung der Präsentation erklärt,

„Im Verlauf einer sechsjährigen ethnografischen Studie interviewte Dr. Pasulka erfolgreiche und einflussreiche Wissenschaftler im Silicon Valley, Fachleute und Unternehmer, die an außerirdische Intelligenz glauben, und widerlegte damit das verbreitete Missverständnis, dass nur Randgruppen der Gesellschaft an UFOs glauben. Sie argumentiert, dass der weit verbreitete Glaube an Außerirdische auf eine Reihe von Faktoren zurückzuführen ist, einschließlich ihrer Allgegenwart in modernen Medien wie den X-Files, die das Gedächtnis beeinflussen können, und dem realistischen Effekt, der durch die Suche nach Planeten, die das Leben unterstützen könnten, hervorgerufen wird Außerirdische Artefakte, die kürzlich in Verkaufsstellen wie der New York Times bekannt wurden. Diese Diskussion untersucht die faszinierende Frage, wie Menschen unerklärliche Erfahrungen interpretieren, und argumentiert, dass die Medientechnologien dazu beigetragen haben, neue religiöse Formen zu schaffen, unter denen der Glaube an ein nicht-menschliches intelligentes Leben ein Beispiel ist. “

Also, was meinen wir mit UFO-Objekt?

UFO ist für die meisten nur ein vager Begriff, der mit einer vagen Reihe von Phänomenen mit nicht überprüfbarer objektiver Existenz in Verbindung gebracht wird - das „UFO“ ist für viele nichts weiter als ein Wort, das sie in einem Buch lesen oder ein Bild, das ihnen durch andere Medien, denen sie ausgesetzt sind, gegeben wird , ein rein psychologisiertes symbolisches Objekt. Die "fliegende Untertasse" ist ein vermitteltes Objekt, eine Popkultur-Trope, die selten Augenzeugen- oder Erfahrungsberichte darstellt.

Der Prozess der Psychologisierung dieser Phänomene ist durch ihren subjektiven Status in der kulturellen Erzählung frei. Solange wir über den „Glauben an UFOs“ sprechen, bleibt uns die Möglichkeit, eine „unverbindliche Position“ einzunehmen. Die wirklich interessanten Fragen stellen sich jedoch, wenn wir uns der objektiven Realität stellen, die mit einigen dieser Phänomene verbunden ist.

Bisher können religiöse Organisationen eine beliebige Anzahl von Erzählungen oder Vermeidungsmechanismen in den subjektiven Status der Kultur für das UFO einfügen - ein UFO-Objekt oder ein Kontakt mit NHI ändert dies jedoch. Es muss direkt angegangen werden, es verändert das Gespräch völlig.

Dies ist besonders wichtig, wenn man das aktuelle Interesse der Mainstream-Medien am UFO-Thema in den USA berücksichtigt. Unabhängig von der Sachlichkeit der Videos selbst oder ihrer jeweiligen Detailebene, von der sie stammen, und so weiter, ändert sich die Art und Weise, in der diese Themen gewichtet werden - und zwar unabhängig vom subjektiven „Glauben“ zum objektiven Phänomen die Art des fraglichen Objekts.

Wir sprechen über die Art und Weise, in der die Medien als Maß für die Realität des Konsenses fungieren - eine autorisierte Stimme, die zu einer gemeinsamen Erfahrungsgrundlage spricht, aus der sich die Kultur anpassen und wachsen kann. Wenn wir anfangen, das „UFO-Objekt“ anzusprechen, passiert etwas Überraschendes, und plötzlich tauchen viele Fragen auf, die Standardpositionen innerhalb des Spektrums menschlicher Erfahrungen auflösen.

Auch wenn dieses Objekt in der Mystery Box verbleibt - seine Präsenz verändert die Art und Weise, wie wir über uns und unsere Position in der Welt denken -, sagte Ingo Swann als Pionier des Remote Viewing in seinem Buch The Super Powers of the Human Biomind:

„Wenn man anfängt, die Möglichkeit von ET-Intelligenzen zu hypothetisieren, setzt man sich notwendigerweise in Bewegung, ohne es zu merken, und subtile Veränderungen haben damit zu tun, wie wir von uns selbst denken. Wir werden uns letztendlich fragen müssen, ob und wie sich die Formate unserer eigenen erdbasierten Intelligenz gegenüber ET-Formaten verhalten, die an anderer Stelle oder VON woanders angetroffen werden könnten.
Eine Reihe unbekannter und recht komplizierter problematischer Situationen würde von dieser Art hypothetischer Untersuchung heruntergeladen werden.
Zu den Ersten gehört, dass unsere eigenen erdbasierten Ideen und / oder Kenntnisse in Bezug auf GEIST und INTELLIGENZ objektiver untersucht und in den größeren Kontexten unserer Spezies als Ganzes untersucht werden müssten. “

Der dämonologische Status des UFO im fundamentalistischen Diskurs wird durch seinen subjektiven Status im weiteren kulturellen Diskurs bestimmt. Es kann psychologisiert werden und kann daher leicht als Platzhalter für ähnlich psychologisierte Frameworks eingefügt werden, die sich bereits entwickelt haben, als das Christentum unter weltlichen und alternativen spirituellen Einflüssen mutiert ist. Die Marginalisierung des Exorzismus beruht zum Teil auf der Unfähigkeit der institutionalisierten christlichen Kultur, einige der extremeren Implikationen einer dämonischen physischen Manifestation zu integrieren.

Anekdoten von Gläubigen, die die Dienste eines Exorzisten in Anspruch nehmen, beginnen oft damit, dass sie in ihrer eigenen Kirche / Konfession keine angemessene Lösung finden. Dies gilt für alle religiösen Traditionen, in denen es genügend Anhänger und Anhänger gibt, um ein Spektrum an Glaubenssätzen und Angeboten für spirituelle Dienste zuzulassen. Eine der treibenden Kräfte hinter dem derzeitigen Bestreben des Vatikans, Exorzisten auszubilden / zu fördern, ist die Popularität der Dienstleistungen und der Marktanteil, den alternative (dh nicht katholische) Dienstleister übernehmen.

Sobald die Dämonin einen objektiven Status hat, ändern sich die Rahmenbedingungen einer religiösen Institution drastisch. Beim UFO stellt sich die sehr reale Frage, wie sich religiöse Institutionen an eine objektive Bestätigung nichtmenschlicher Intelligenz anpassen könnten.

"Es ist schwer zu sagen, ob die meisten Menschen die neuen Ideen akzeptieren oder Misstrauen erregen, weil sie nicht der Erfahrung unseres normalen Wachbewusstseins entsprechen." - Greg Bishop, Moderator von Radio Misterioso

Der Beginn dieses Integrationsprozesses beginnt damit, dass die Erzählung des UFO-Objekts in der Kultur durch die Änderung der medialen Ausrichtung des Themas an Glaubwürdigkeit gewinnt - und es wird interessant sein zu sehen, wie sich dies bei dieser Neupositionierung von auswirkt Die Medien machen weiter.

Wie der Schriftsteller und Illustrator Miguel Romero auf Twitter betonte - die mexikanischen Medien hatten nicht die gleiche Leidenschaft für das Thema - und ich bin sicher, dass die Leute in anderen Ländern etwas Ähnliches sehen werden.

In Bezug auf die US-Medien gibt es eine Reihe paralleler Narrative, mit denen das UFO-Thema in Einklang gebracht werden kann - was ihm ein gewichtiges Stück sekundäres Nutzungspotenzial verleiht und einen Teil der Begeisterung anregt. Passend zu der umfassenderen Darstellung der politischen Instabilität ist das UFO zu einem komplexen Kennzeichen für alles geworden, von Regierungsüberschreitung über Regierung in Entwicklung bis hin zu Regierungsüberentwicklung und dem völligen Mangel an Regierungserfahrung - wie im religiösen Bereich der Status als Unbekannter eine wilde Karte, deren formbare narrative Elemente geeignet sein können, eine breite Palette von Anspielungen, Anschuldigungen und Unterstellungen zu unterstützen.

„Zum ersten Mal in meinem Leben habe ich von einer fliegenden Untertasse geträumt. Das Gefühl war genau das gleiche wie ein dämonischer Angriff im Traum, aber seltsamerweise hatte ich das Gefühl, dass ich zur fliegenden Untertasse teleportiert und blitzschnell mit nur der geringsten Millisekunde eines Gefühls zurückgeschickt worden war, dass etwas passiert war ... und ohne es zu sein in der Lage, etwas anderes zu tun, platzte ich nur heraus:

Während bestimmte Teile der religiösen Landschaft das UFO-Phänomen als „ultimative Endzeit-Täuschung“ bezeichnen - das Konzept einer langfristigen Interaktion mit nicht-menschlicher Intelligenz stellt doktrinelle, dogmantische und zugrunde liegende mythologische Strukturen in den Glaubenstraditionen der Welt in Frage. Apokalyptische Raserei kann nur so lange andauern, bis sich die weniger reaktionären Elemente der Tradition um die neuen Umweltrealitäten herum neu formulieren.

Betrachtet man die Implikationen der künstlichen Intelligenz und des maschinellen Lernens allein, so muss man die Frage, die Jacques Vallee in seinem einleitenden Klappentext für American Cosmic stellt, ernst nehmen, abgesehen von der zusätzlichen Frage, die die Forschung noch am Rande aufwirft:

"Wie werden religiöse Traditionen neu gefasst, wenn sie mit den lang unterdrückten Beweisen des nicht-menschlichen Bewusstseins in unserer Umwelt kollidieren?"

In der vergangenen Woche, als ich mich mit diesen Themen in den sozialen Medien befasst habe, habe ich festgestellt, dass der Zustand der Fragmentierung innerhalb der religiösen Landschaft derart ist, dass die konkrete Natur der Frage durch die zentrale Rolle der Identitätspolitik im aktuellen Diskurs verdeckt werden kann. Der integrale Charakter des Ordenslebens vieler Menschen auf der Welt wird von den vokalen Bedenken einiger weniger gebildeter Menschen überschattet, deren Verständnis von Spiritualität stark davon beeinflusst wird, dass sie dem massiven, miteinander verbundenen Dialog ausgesetzt sind, der durch globale digitale Kommunikation stattfindet.

Dies ist ein Bereich, den Jeffrey Kripal in seiner Symposiumspräsentation Biological Gods: Science (Fiction) und Some Emergent Mythologies behandelt.

„Drei Texte: Philip K. Dicks VALIS (1981), Whitley Striebers COMMUNION (1987) und Barbara Ehrenreichs LIVING WITH A WILD GOD (2014). In jedem Fall werden wir sehen, wie der Autor eine zutiefst persönliche, lebensverändernde Begegnung mit dem beschreibt, was jede frühere Kultur als Gottheit oder Dämon erkannt hätte. Jeder Autor greift diese früheren religiösen Interpretationen auf, verlässt sie jedoch schließlich, um tatsächlich unsichtbare Arten in der Umgebung zu positionieren, die nach eigenem Ermessen und aus eigenem Interesse mit Menschen interagieren, um sich von menschlichen Emotionen zu „nähren“ oder um uns durch sexuelle Gemeinschaft und Symbiose zwischen Spezies zu zähmen, zu domestizieren oder weiterzuentwickeln. Das Ergebnis ist eine neue Reihe von evolutionären Panpsychismen, erotischen Vitalismen und biologischen Polytheismen, die die herrschenden Materialismen und Projektionstheorien der konventionellen Wissenschaft und der Geisteswissenschaften herausfordern. “

Und da sitzt das UFO einfach da und hängt in all seiner seltsamen und allgegenwärtigen Pracht im Zentrum der Sorgen um Globalisierung, kulturelle Integration und die langfristige Stabilität unserer gemeinsamen kulturellen Systeme - und die langfristige Stabilität unserer gemeinsamen Systeme Konzept der Selbstidentität - während die alte religiöse Infrastruktur weiter in das dezentrale und destabilisierte Umfeld der Zukunft übergeht.

Am Ende kehren wir zu der wichtigen Frage zurück: Wie können diese Traditionen, die einen zentralen Punkt in unserer Kultur darstellen, mit den sehr sichtbaren, greifbaren und wirksamen Wundern der angewandten Wissenschaft konkurrieren oder sich integrieren? Nicht-menschliche Intelligenz, ob von den Sternen oder von einer Subnetz-KI, ersetzt das, was wir über die Wissenschaft selbst wissen ...